igor_rin

Информация о детских летних лагерях - 2011

Sun, 01 May 2011 17:48:43 GMT

Информация о проведении летних лагерей в 2011 году, организуемых Православным Братством Литвы:

В Клайпеде:

• 1 смена — 4 июля – 18 июля;

• 2 смена — 18 июля – 1 августа.

В Ужусаляй:

• 1 смена — 4 июля – 18 июля;

• 2 смена — 18 июля – 1 августа.

Далее - смотреть на сайте -

http://www.pbl.lt/bratstvo/novosti-bratstva/1487-anketa-2011

Отошел ко Господу настоятель Каунасского Благовещенского собора протоиерей Анатолий Стальбовский

Wed, 20 Apr 2011 21:38:10 GMT

20 апреля отошел ко Господу настоятель Каунасского Благовещенского собора протоиерей Анатолий Стальбовский.

Гроб с новопреставленным находится в Каунасском Благовещенском соборе. У тела усопшего читается Святое Евангелие и совершаются панихиды. В Великую Пятницу после Царских Часов панихиду совершит архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Примерно в 12 часов будет прощание с усопшим и отъезд в Вильнюс. В Вильнюсе гроб будет поставлен в Свято-Духовом соборе (Аушрос Варту, 10). В Великую Субботу после Божественной Литургии будет совершено отпевание, которое начнется примерно в 12 часов. Захоронение новопреставленного протоиерея Анатолия будет совершено на Свято-Евфросиньевском кладбище г.Вильнюса.

Вечная память и Царство Небесное служителю Божию и неустанному труженику!

Залежался в архиве...

Tue, 30 Nov 2010 18:35:19 GMT

Залежался в архиве видеоролик, о приготовлении и выпекании просфор. Просто видеокамера оказалась в руках, вот и заснял. Длится ролик всего семь минут, на самом деле весь процесс от приготовления теста до извлечения из печи занимает несколько часов, если не весь день.
Потом как-нибудь выложу еще серию снимков - "Просфора".

Нерис, она же Вилия

Tue, 23 Nov 2010 19:35:46 GMT

Второй раз открыл для себя Нерис. Хорошо погулять по красивым местам осенью - природа подготавливается к зимовке, непроходимые кустарники пригнулись к земле, свежий и прохладный воздух не дает почувствовать усталости. Главное, нет клещей ))

Берега Нериса очень живописны: то крутые, неприступные утесы, покрытые на вершинах густым лесом, то ровные, пологие долины, покрытые зелеными лугами. Течение реки то ускоряется, то замедляется, в русле встречаются каменистые перекаты и песчаные отмели, из береговых склонов нередко бьют родники. Путешественник-байдарист Воронов сравнивал в описаниях своих путешествий пейзажи Нериса с уральскими.
Киркор более ста лет назад писал: "Порогов, угрожающих судам, считают 12, кроме множества подводных каменй, опасных для судоходства: из них самый опасный называется "Лысина Паца", по средине реки в г. Вилейке. Хроника Ривиуса говорит, что Вилия была судоходной еще в 1380 году. Виленское и иностранное купечество сплавливало свои товары Вилией в 1444, 1494, 1535 и последующих годах. В 1589 году Вилия была вновь очищена средствами одних жителей г. Вильно. Очистка эта была возобновлена в 1606 году за счет правительства. Гваньини (Kronika, 1611) говорит, что Вилия - река судоходная, по которой виленцы отправляют товары в Данциг.
В 1855 году граф Райнольд Константинович Тизенгауз на собственный счет выписал два парохода, большой "Кейстут", предназначавшийся для Немана, и меньший - "Нерис" для Вилии. Пароход "Нерис"открыл свое плавание весной 1856 года и поднялся вверх до Сосенки, одной из первых пристаней в верховьях Вилии. Этим опыт и окончился. Плавание сопряжено было с необыкновенными трудностями. В течение лета, однако, "Нерис" перевозил пассажиров между Вильной и Ковном, а также для прогулок в Верки. Затем, потерпев от весеннего льда в Ковне значительное повреждение, "Нерис" уже и не возвратился в Вильно. "Кейстут" же на Немане оказался вполне пригодным." А. К. Киркор, "Живописная Россия", 1882 г.

Сайт братства

Thu, 07 Oct 2010 06:59:48 GMT

Открываем на сайте братства новую площадку для наполнения контента на литовском языке. Если найдете или встретите интересные статьи, публикации на литовском языке на тему православия, бросайте ссылку или материал на почту admin@pbl.lt

Родилась в результате аборта

Wed, 29 Sep 2010 21:56:32 GMT

Originally posted by ann_d at Родилась в результате аборта

Джанна Джессен.
Родилась в 1977 году. В результате аборта.

Ее мать решила, что ей не надо жить. Джанна получила ДЦП из-за произведенного солевого аборта.
Ее можно слушать без конца.

Это самое сильное из всего об абортах. И это самые сильные слова о Христе, которые я слышала за последние годы...

Сохраните себе ссылку. Распространите это видео. Чтобы те, кто сомневаются, смогли услышать Джанну до принятия рокового решения.

Я родилась в результате аборта

Джанна Дженсен родилась в 1977 году в результате солевого аборта. Страдает ДЦП, Известный оратор, она посвятила всю свою жизнь проповеди жизни и борьбе за права нерожденных детей.

Связь

Tue, 14 Sep 2010 21:42:51 GMT

Вспомнил забавный случай, который произошел со мной. Звонит женщина по поводу освящения квартиры. Вот, мол, переехала, хотела бы освятить жилище. Договорились, что вечером встретимся около храма.

Я приезжаю немного заранее, чтобы приготовить все необходимое для освящения, собрался, жду. Вроде бы время встречи уже подошло, но никого нет. Звоню, разговариваем, она тоже уже ждет меня. Хорошо, только как бы увидеть друг друга?
- Может вы около костела ждете, который был раньше православным собором?
- Нет.
- Храм около вокзала?
- Да.
- Ну так где же вы находитесь?
- Я в Клайпеде вас жду!
- А я в Каунасе вас жду!
Меня рассмешило, женщину расстроило.
Оказывается, женщине дали неверный номер телефона. У нас с о.Григорием номер отличается последней цифрой - у меня 8, у него 6. Оттого и казус, который исправили в тот же момент.
Хочется верить, что звонок все-таки дошел до адресата.

Благоверный княже Александре - наши престольные

Sun, 12 Sep 2010 20:15:00 GMT

Послужив сегодня с о.Николаем воскресную Литургию, молебен и панихиду, я отправился в Ужусаляй. Это примерно 25 км от нашего собора, расположенного в центре города. В Ужусаляй - престольный праздник в честь святого благоверного князя Александра Невского.
В нашей епархии находится три храма в честь этого святого - в Вильнюсе, в Кибартай и в Ужусаляй. В столице храм не действует, а Кибартай и Ужусаляй находится в ведении нашего благочиния. Решили так, чтобы не было накладок, вчера послужить в Кибартай, а сегодня, в самый день праздника, послужить в Ужусаляй. Уже стало доброй традицией - в Ужусаляй народ съезжается из разных городов - и ближних, и дальних. Батюшки тоже приезжают послужить и сослужить. Сегодняшнее праздничное богослужение возглавлял о. Анатолий в сослужении священников - о.Григория, о. Сергия и о. Константина.
После службы - праздничный обед, приготовленный нашими неутомимыми прихожанками, отдых, беседы, прогулки к озеру, где кто-то даже изъявил желание искупаться, прощания и отъезд домой. И несколько снимков, которые мне удалось запечатлеть.

Но вначале позвольте сделать небольшую вставочку, один снимок, который относится к предыдущему посту - после службы в Кибартай -

Мы с о.Константином и наш немногочисленный приход

Дальше - Ужусаляй

Общий снимок - труженики, паломники и гости

о.Анатолий дает интервью Литовскому телевидению

о.Константин

о.Григорий и Александр

Мария Никаноровна передает поклон через о.Сергия

Наши прихожане - супруги Георгий и Галина

Наши труженики-повара

Беседы девушек ))

о.Григорий преподает духовное наставление ))

Вика и Александр

Заботливая Маргарита

Диана хочет дотронуться до облака

Ну и последний кадр ))

Кибартай

Sat, 11 Sep 2010 20:35:08 GMT

С о.Константином сегодня служили в Кибартай - празднично, торжественно, хоть было всего 10 человек прихожан.
В этом году отмечается небольшая юбилейная дата нашего храма - 140 лет со дня основания. К этой дате самоуправление города предложило материалы для наружного ремонта здания - краску, шпатлевку. Но работа за свой счет. По сметной стоимости работа составляет 75000 лит (21600 €). Кто имеет хоть какие-то возможности проявить свое доброе желание и оказать помощь в благоукрашении Александро-Невского храма г.Кибартай - будем рады.

Сурдегская

Fri, 27 Aug 2010 22:23:01 GMT

Успение Божией Матери. Также в этот день празднуется память Сурдегской чудотворной иконы Божией Матери. Почитаемый Ее образ находится в нашем храме - Благовещенском соборе г. Каунаса. Многие и многие православные верующие, и не только православные, приходят помолиться и найти утешение у Пресвятой Богородицы. Но не всегда эта икона находилась в нашем храме.

Благовещенский собор. Сурдегская икона расположена между центральным и правым приделом храма.

Сурдегская икона Божией Матери явилась в 1530 году у источника в Сурдегах, в 38 километрах от Поневежа (Паневежис). В 1915 году православный Сурдегский мужской Свято-Духов монастырь, где находилась икона, ввиду угрозы немецкого наступления, пришлось эвакуировать в Россию. Иноков расселили по обителям внутренних губерний, а монастырские ценности отправились по разным адресам.

Сурдегский Свято-Духов монастырь. 1890 год.

О судьбе многих святынь обители и о дорогой церковной утвари до сих пор ничего не известно. Не знали в Литовской епархии и места пребывания вывезенной в ходе эвакуации чудотворной иконы «Сурдегская». Промыслом Божиим живейшее участие в судьбе Сурдегского образа Богородицы довелось принять благочестивой мирянке. Это была Лидия Фалеева-Омельянович, дочь протоиерея Петра Омельяновича, настоятеля паневежской Воскресенской церкви в период 1892-1902 гг. До Первой Мировой войны Фалеева-Омельянович была известной в Поневеже (Паневежисе) общественной деятельницей, директором местной Мариинской женской прогимназии. В 1915 году это учебное заведение вынужденно переехало в Ярославль, где директрисе пришлось заново организовывать учебу для школьниц из Литвы. Революция процесс этот прервала. Как все православные верующие, Л.Фалеева-Омельянович посещела храмы. В одной из ярославских приходских церквей она неожиданно обнаружила родной образ – Сурдегскую икону. Ярославские богомольцы и не подозревали о том, что святыня эта из Литвы. Никто толком не мог объяснить Лидии, как сюда попала икона, никто из местных верующих не знал и истории этой святыни. Но Лидия, с детских лет носившая чудесный образ в своем сердце, не могла ошибиться. Тщательно исследовав икону, она нашла убедительные доказательства своей правоты.

Древние иконы Божией Матери: Супрасльская, Коложская, Сурдегская. 1890 год.

Все годы эвакуации Л. Фалеева-Омельянович питала надежду вернуться в родные места. В 1921 году согласно действовавшему в то время Договору между Советской Россией и Литовской Республикой о репатриации уроженцев Литвы на родину, Лидия также получила такую возможность. И она, естественно, принялась хлопотать о том, чтобы доставить Сурдегскую икону в Литву. Таким образом, грядущий отъезд наполнился для нее и сакральным содержанием. В то время Ярославскую епархию возглавлял митрополит Агафангел (Преображенский), а до декабря 1913 года он был правящим архиепископом Литовским и Виленским, и Л. Фалеева-Омельянович была лично знакома с владыкой. Она посетила Ярославского архиерея и поведала ему о своих надеждах вернуть святыню на ее законное место. Митрополит Агафангел прекрасно помнил литовский период своего служения и с пониманием отнесся к заботам дочери паневежского священнослужителя. Но без благословения Патриарха вывоз иконы за границу был невозможен. И Лидия отправилась в Москву и добилась аудиенции у Святейшего. В 1915 году он лично занимался вывозом из Литвы имущества епархии, знал, конечно, и о фактах хищения или пропажи в эвакуационной неразберихе церковного добра. Можно было только радоваться чудесной находке литовской прихожанки, и Патриарх достойно оценил ее порыв – без проволочек Л. Фалеева-Омельянович получила благословение на вывоз Сурдегской иконы из Советской России.
С большими трудностями 25 мая 1921 года святыня переправилась на родную землю. Однако чудотворная икона не могла быть помещена в Сурдегском монастыре. Еще в 1919 году строения и земли этой православной обители по указанию гражданских властей Литвы поступили в распоряжение католиков. Лидия Фалеева-Омельянович встретилась с архиепископом Литовским и Виленским Елевферием (Богоявленским), поведала ему о судьбе чудотворного образа. Владыка благословил передать икону в ближайшую от Сурдег Воскресенскую церковь в Поневеже (Паневежисе). С тех пор в этом храме каждое воскресенье после литургии служили молебен Божией Матери, а вечером – акафист чудотворной Сурдегской иконе.
На ектениях о здравии и спасении поминалось имя рабы Божией Лидии, чье благочестивое усердие при поддержке Патриарха Тихона помогло обрести православную святыню вновь. С лета 1940 года Сурдегская икона Божией Матери пребывает в Благовещенском соборе г. Каунаса, а в Паневежисе осталась ее замечательная копия.

Из книги Г. Шлевиса, И. Арефьевой «Примите меня в свою любовь…». 2008 г.
Картинки из книги "Белоруссия и Литва. Историческия судьбы Северо-Западнаго края". 1890 г.

Заломались лепестки

Wed, 11 Aug 2010 09:59:56 GMT

Можно ли починить объектив "Юпитер-9" на предмет поломки - заломались лепестки при вращении кольца диафрагмы?
Выбрасывать такую вещь жалко, а починить - не знаю как...

Куда пойти молиться?

Tue, 29 Jun 2010 20:16:02 GMT

Все больше молодых пар, желающих повенчаться в нашем храме, приезжают из Великобритании или Ирландии. На вопрос, есть ли в вашей местности церковь или молитвенный дом, - многие недоуменно пожимают плечами или говорят, что есть, но очень далеко.
Совсем недавно, на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, было принято решение о образовании новых приходов в Сурожской епархии.
Размещу у себя этот список новообразованных приходов, чтобы было под рукой.
Может, кому пригодится.

1. свт. Кентигерна в г. Глазго, Шотландия, Великобритания;
2. св. ап. и еванг. Луки в г. Танбридж-Уэльс, Кент, Великобритания;
3. свт. Патрика Ирландского в г. Уотерфорд, Ирландия;
4. свт. Николая Чудотворца в г. Голуэй, Ирландия;
5. Пресв. Троицы в г. Корк, Ирландия;
6. прмц. вел. кн. Елисаветы близ г. Бодиам, Ист Сассекс, Великобритания;
7. св. Финниана Клонардского в г. Белфаст, Северная Ирландия, Великобритания;
8. мч. короля Эдуарда в г. Уимборн, Дорсет, Великобритания;
9. свв. Царственных страстотерпцев в г. Дуглас, о. Мэн;
10. Рождества Христова в г. Кингстон-апон-Халл, Норс-Хамберсайт, Великобритания;
11. прмцц. вел. кн. Елисаветы и ин. Варвары в г. Ньютон Аббот, Дэвон, Великобритания;
12. прп. Силуана Афонского в г. Саусхемптон, Хампшир, Великобритания;
13. ап. Андрея Первозванного в г. Ромфорд, Эссекс, Великобритания;
14. прп. Макария Абердинского в г. Абердин, Шотландия, Великобритания;
15. Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Данди, Шотландия, Великобритания;
16. св. Теневы Шотландской в г. Эдинбург, Шотландия, Великобритания;
17. вмч. Георгия Победоносца в г. Ньюкасл-апон-Тайн, Тайн Энд Уэр, Великобритания;
18. Всех британских святых в г. Бирмингем, Уэст Мидландс, Великобритания.

Журнал № 57 заседания Священного Синода от 31 мая 2010 года

Очередной номер "Встречи"

Mon, 21 Jun 2010 12:41:53 GMT

Выпустили очередной номер "Встречи". Решили, что наименование ежемесячной газеты уже не соответствует действительности, потому как номера выходят нерегулярно. Убрали. Чем быстрее будем собирать материал, тем чаще будем выпускать. Сейчас получается так, что номер собирается через 2-3 мес. Печально.

В этом номере:
скачать (4.6 мб)

Все святые, молите Бога о нас!
Официальная хроника.
Международный фестиваль церковной музыки «Hajnowka 2010».
Праздник начался с поминовения.
Еще одна страница из истории Дегучяйского кладбища.
Прогулка на белом теплоходе как сотрудничество школы и Церкви.
Во имя жизни на земле.
Праздник состоится в любую погоду.
Берегите женщин.
О посте в паломничестве.
Разговор с Богом (притча).
Притча о золотых яблоках.
Чудо материнской любви.
Семь дочерей.
Сердце матери.
Тайна Церкви Христовой (из сочинений святого мученика Михаила Новоселова).

Преподобная Евфросиния

Sat, 05 Jun 2010 22:13:47 GMT

Память преподобной Ефросинии Полоцкой. Престольный праздник в Евфросиньевском храме г.Вильнюса. Под покровом этой святой прошли мои студенческие годы. Господь привел меня в этот храм на священническое служение - семь лет здесь служил диаконом. Многих уже нет, с которыми приходилось трудиться, восстанавливать, учиться, решать проблемы. Владимир Адамович, староста, заботливый, уважительный, отзывчивый, верующий человек. Когда начали мыть стены храма, кажется, в 90 или 91 году, он очень переживал, что не может подняться на леса, чтобы как-то помочь. Ольга Казимировна - регент, мудрая, трудолюбивая, терпеливая глубоко верующая женщина. Самостоятельно изучила музыкальную грамоту, стала регентом. Ольга Викторовна - кроткая, тихая, добросовестная, безотказная певчая. Бывало такое, что никто не мог прийти на отпевание, а Ольга Викторовна всегда могла. Анастасия Андреевна - заботливая, сострадательная и боевая. Очень вкусно умела печь блины и всех угощала. Пелагея Степановна - тихая, кроткая помощница и постоянная прихожанка. Александра - послушная труженица, и печи растапливала, и в ящике дежурила. Когда силы начали сдавать, очень тяжело было ей расстаться с ящиком, сильно переживала. Степан Степанович - хозяйственник, энергичный, быстрый, деятельный, честный, ответственный и верующий человек. Когда он пришел трудиться, не мог расстаться с сигаретой, но через какое-то непродолжительное время уже не курил. Военная служба прошлых лет наложила свой отпечаток, но сделано было его руками очень и очень много. Со Степан Степанычем больше всего мне пришлось быть плечом к плечу, и приятно было ощущать чувство поддержки, заботы и помощи. Этих людей уже не стало среди нас, но своими трудами они вписали свои имена в благолепие и красоту этого святого храма в честь преподобной Евфросинии Полоцкой.
Несколько фотографий с богослужения.

Вечная память погибшим

Sun, 11 Apr 2010 20:11:01 GMT

Вечная память погибши...

Архиепископ Мирон (в миру Мирослав Ходаковский) родился 21 октября 1957 г. в Белостоке. Окончил среднюю школу в родном городе. С 1972 г. учился в православной семинарии в Варшаве, а с 1976 г. — в Высшей православной семинарии в Яблечне. По окончании семинарии преподавал в ней. В декабре 1978 г. пострижен в рясофор и рукоположен во иеродиакона, в феврале 1979 г. — во иеромонаха; в ноябре 1979 г. — пострижен в мантию. В 1981 г. назначен наместником монастыря и проректором Высшей семинарии в Яблечне. В 1984 г. принят в клир Белостокско-Гданьской епархии и назначен настоятелем прихода в Супрасле. В 1984 г. возведен в сан игумена; в 1989 г. награжден палицей и крестом с украшениями. Руководил восстановлением Супрасльского Благовещенского монастыря и был назначен его наместником. В 1990 г. возведен в сан архимандрита. Параллельно завершил образование в Христианской богословской академии в Варшаве.

В мае 1998 г. рукоположен во епископа Гайновского, викария Варшавской епархии, и назначен православным ординарием Войска Польского. В августе того же года епископу Мирону было присвоено воинское звание бригадного генерала. В 2003 г. защитил докторскую диссертацию по богословию в Христианской богословской академии в Варшаве. В 2008 г. возведен в сана архиепископа.

Престольный

Fri, 09 Apr 2010 21:04:11 GMT

Не могу не сказать о престольном, который пришелся в этом году на пасхальную неделю. 7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы, престольный праздник нашего собора.
Богослужение возглавлял Его Высокопреосвященство митрополит Хризостом в сослужении собора троих священников и диакона. Служба прошла торжественно, празднично и спокойно.
Удалось сделать несколько снимков.

Пасхальный концерт

Fri, 09 Apr 2010 16:14:35 GMT

Понедельник Светлой седмицы - государственный выходной. Люди не работают. В храме праздничное пасхальное богослужение - вся неделя как первый день Пасхи. Многие не смогли придти на ночную службу по невозможности добраться или по занятости, хотя, может, и хотели бы помолиться. Но на службе те же прихожане, которые были и на саму Пасху. Печально.
После Литургии - пасхальный концерт, подготовленный нашей воскресной школой. Старшая группа уже уходит, передав "эстафету" младшим. Одним словом, преемственность есть!
В это воскресенье, т.е. Антипасху, пасхальный концерт будет показан еще раз. Кто может, приходите!

Fri, 09 Apr 2010 14:40:44 GMT

О, Пасха! Праздников праздник и торжество торжеств!

Крестный ход решили идти в красном облачении. Вокруг храма шли один раз. Евангелие читали на ц-славянском, русском, украинском, белорусском и литовском языках. По сравнению с прошлыми годами на Литургии прихожан было больше, но на крестном ходе количество народа поуменьшилось. Все, кто молился на Пасхальной Литургии - причастились Святых Христовых Таинств. Радостно.

Несколько снимков.

Thu, 08 Apr 2010 22:07:21 GMT

Напрестольное Евангелие удалось отреставрировать за три недели. Матушке - честь и похвала, без ее помощи не осилил бы.

Ниже несколько снимков по процессу реставрации, если так можно сказать...

Лицевая сторона Евангелия.

Видно, что блок уже подвергался ремонту.

Корешек рассыпался.

По каким-то причинам листы были сшиты "по-варварски" - чтобы они не выпадали, были пробиты четыре отверстия, через которые пропущена толстая нить.

Евангелие 1841 года издания.

Форзац сделан съемным.

Чтобы можно было добраться до креплений лицевой части.

Блок был сшит на лентах.

Задний форзац.

Разобранный вид.

Одна из ножек нижней стороны.

Крепление ножки.

Основа обложки - деревянная доска толщиной 10 мм.

Одна из сторон обложки.

Сужение кромки - чтобы крышка открывалась легче.

Разбор блока.

Проклейка поврежденных мест на листах.

Рабочее место.

Обжатие блока.

Сшивание на 5 шнурах.

Сшивание блока в 2 листа.

Сшитый блок.

Евангелие на престоле.

Tue, 02 Feb 2010 14:31:37 GMT

В этом году Неман в Каунасе покрылся льдом, что бывает довольно редко.
Но, просматривая старые материалы по географии Ковенской губернии, увидел, что и двесте лет назад Неман не всегда замерзал.

В январе 1859 года растаял весь снег, явились туманы, а потом дожди. От теплоты в начале февраля начала показываться трава. 17 февраля с-з.ветер повредил лед на Немане прибыванием воды с низовьев реки. Лед был 6-ти вершков (26,7 см) толщины, 20 февраля случилось необыкновенное явление: при морозе в 5 град, тронулся лед в 8 часов утра, с быстрым движением, огромными пластами.

Ну а пока лед на реке, лебеди и утки вот так спасаются около небольших полыней

Зимние зарисовки

Fri, 22 Jan 2010 20:48:10 GMT

Зимние зарисовки

1.
Где-то там - весна...

2.
Кузнечное дело

3. Город в дымке

C Крещением Господним

Sun, 17 Jan 2010 23:00:27 GMT

Святого отца нашего Григория Богослова беседа на день Богоявления Господа нашего Иисуса Христа

Опять Мой Иисуc, и опять таинство: – не таинство, ложь утверждающее и нечистое; не таинство эллинского заблуждения и пиянства (так называю я празднества языческие, и так, думаю, назовет их каждый из благомыслящих): но – таинство высокое, Божественное, и высший свет изливающее. Святый день светов, которого мы дождались, и который праздновать ныне удостоились, началом своим имеет крещение Христа, Света Истинного, просвещающего всякого человека, приходящего в мир (Иоан. 1,9). Сей день совершает мое очищение, и проясняет тот свет, который мы некогда получили свыше, но мглою греха помрачили и соделали мутным. Итак, внимайте гласу, который для меня, Божественных вещей тайнозрителя и тайноводителя (о, если бы и для вас!) так громко отзывается: Аз есмь свет мира! Приступите убо к Нему и просветитеся, и лица ваша, ознаменнованные Светом Истинным, не постыдятся (Псал. 33, 6). Ныне время возрождения; возродимся свыше! Время воссоздания: облечемся опять в первого Адама! Не будем более оставаться в настоящем состоянии, но возвратимся в первобытное! Свет во тьме, во мраке этой жизни и плоти, светит; тьма преследует его, но не обимает (Иоанн, 1, 5): то есть, враждебная сила с открытой наглостью нападает на видимого Адама, но встречается с Богом, и Бог побеждает ее, чтобы мы, оставив тьму, приблизились к Свету, и потом сделались совершенным светом, сынами Света Невечернего.

Смотрите на благодать дня сего, смотрите на силу сего таинства. Не выше ли земли вы вознесены? Не на небо ли возведены вы силою гласа и воззвания нашего? Hо вы еще выше вознесетесь, когда самое Слово будет содействовать моему слову. Такое ли очищениe законное и прообразовательное, которого вся польза заключается во временных кроплениях и очищении оскверненных пеплом юницы? Таковы ли таинства, которым поучают язычники? Их обряды и таинства есть нелепости, темное изобретение демонов, вымысел ума развращенного, утвержденный временем и прикрытый баснями; ибо то самое, что признают за истинное, они скрывают как баснословное. Но если их учение в самом деле истинно: то не надлежало бы называть его мифами (баснями), тем менее скрывать, как нечто срамное. Если же оно ложно: то неприлично удивляться ему, и с таким бесстыдством утверждать различное и совершенно противное об одной и той же вещи, совершенно забывая, что так можно поступать только в игре с детьми, или в круге людей глупых и непостоянных, а не в споре с людьми благомыслящими, которые поклоняются Слову, хотя нимало не дорожат суетным и поддельным убранством человеческого слова.

Предмет нашего торжества не рождение Зевсом детей, и не тайные похищения отроков и дев, учиненные этим тираном Критским (знаю, что слова мои неприличны язычникам); не клики, рукоплескания, и вооруженные пляски куритов, заглушающие глас плачущего бога, чтобы не слышал его отец чадоненавистный (ибо странно было бы думать, что подобно дитяти мог плакать тот, кто был пожираем подобно камню); не фракийские собрания, не звуки свирелей и кориванты, ни все прочее, что исступленные язычники совершают в честь Реи, матери богов, и что изучают в таинствах, приличных родоначальнице таких богов.

У нас не похищается какая-либо девица, не странствует Димитра, не сообщается с какими-нибудь Келеями, Триптолемами, и драконами, находясь то в состоянии деятельном, то страдательном. Я стыжусь представлять в ясном виде то, что язычники совершают во мраке ночи, и срам называть таинством.

Елевзис и посетители совершающихся там мерзостей, знают то, о чем я умалчиваю, и о чем подлинно надобно умалчивать. Не Вакх составляет предмет нашего праздника, не стегно Зевса, рождающее плод несовершенный, подобно голове его, прежде произведшей какой-то другой плод; не бог двуполый, не хор пьяных, не войско женоподобное, не безумие фивян, воздающих оному почести; не гром Семелы, которому покланяются; не студные таинства Афродиты, срамно, как они сами говорят, рожденной, и срамно чтимой; не Фаллы какие-то и Ифифаллы, гнусные, как по виду, так и по делам; не убийства странников, Таврами производимые; не проливаемая на жертвеннике кровь спартанских юношей, секущихся бичами из почтения к богине, и притом деве, и в этом только случае во зло употребляющих свое мужество. Странное дело! У одних и тех же людей и изнеженность обоготворена, и отчаянная дерзость похваляется, как добродетель. Но к чему отнести то кровавое пиршество, которое Пелопс предложил алчущим богам, и его странноприимство жестокое и безчеловечное? Как по достоинству назвать страшные и мрачные призраки Гекаты, подземные игры и волхвания Трофония, нелепые предсказания дуба додонского, обманы треножника делфийского, мнимую пророчественную способность, сообщаемую водою источника кастальского? Все эти Оракулы одного только не предсказали – будущего своего молчания. Не прорицательное искусство волхвов суть наши таинства, не гадания по внутренностям животных, не звездословие и предсказание участи человеческой из состояния небесных светил в час рождения, употребляемое у Халдеев, подчиняющих судьбу нашу движениям неба, и между тем немогущих знать о себе, что они теперь, и что будет впоследствии; не празднества фракиан в честь Вакха отправляемые, от которых, как говорят, получило свое начало почитание богов; не обряды и таинства Орфея, которого мудрости эллины столько удивлялись, что вручили ему и лиру, все увлекающую своими звуками; не мстительный гнев Мифры против тех, которые отрекаются посвящать себя в таинства; не терзания Озирида (второе бедствие, обоготворенное египтянами), не злосчастные приключения Изиды, и козлы более Миндисиян священные; не ясли Аписа-быка, тучнеющего от глупости мемфийцев; не те почести, которыми египтяне безчестят Нил, сего виновника плодов, как сами они воспевают, колосьями обремененного, и изобилие локтями измеряющего.

Я не упоминаю о почестях пресмыкающимся и зверям оказываемых, и о сугубом при воздаянии этих почестей сраме. Для каждаго из них был особенный праздник и таинство; но во всем вообще было видно помрачение разума и нечестие. А когда они совершенно заразились нечестием, и, обратившись к идолам, к произведениям искусства и изделиям рук, лишились славы Божией; то мудрецам ничего более не оставалось делать, как только внушать им, чтобы они, воздавая почтение и поклонение этим богам своим, в самом этом почтении получали, как говорит Апостол Павел, наказание за свое заблуждение, (Рим. 1, 27) не столько почестей воздавая своим божествам, сколько безчестя самих себя, будучи мерзостными, по своему заблуждению, и делаясь еще мерзостнейшими, по ничтожности предметов своего поклонения и почитания, – чтобы показали в себе безчувствие более тех самых, которых почищают, и столько превзошли своих богов безумием, сколько последние превосходят их ничтожностью.

Итак, пусть этими нелепостями забавляются язычники и диаволы, доведшие их до такого безумия, усвоившие себе честь, приличную Богу, и одних – таким, других – иным образом увлекающие к постыдным мнениям и мечтам, – эти злые духи, которые ниспровергли в нас владычество разума, открыли в нашей природе дверь страстям, и, таким образом, с неистовством устремляются на нас, как на существа слабые, с того самого времени, как древом познания, не во время и неудачно нами познанным, успели лишить нас древа жизни, будучи существами завистливыми и человеконенавидящими, или лучше, по собственной злобе сделавшись таковыми, они, ниспадши с неба на землю, не могли терпешь, чтобы существа земные наслаждались благами небесными, и не понесли утраты в своей славе и в своей первобытной природе. И вот, начало гонения на земные твари, вот чем унижен образ Божий, – и мы, не захотев сохранять заповедь, преданы на произвол заблуждения, и в своем заблуждении обезчестили себя тем самым, чему воздавали поклонение. Ибо, не столько странно, что существа, сотворенные для добрых дел, для славы и хвалы Создателя, для возможного подражания Богу, сделались вместилищем всех страстей, изнуряющих и умерщвляющих внутреннего человека; сколь удивительно то, что самих богов сделали покровителями страстей, дабы грех, находя свою защиту в том, что было свято почитаемо, казался не только делом невинным, но и божественным.

Нам же, поскольку дарованы силы, оставив суеверное заблуждение, стоять за истину, служить Богу живому и истинному, и, возвышаясь над всем, что подлежит времени и зависит от перваго движения, возноситься над тварью; то мы и должны размышлять и рассуждать о Боге и вещах Божественных.

Но мы должны начать свое размышление с предмета приличнейшего. Всего же приличнее начать с того, с чего заповедал начинать Соломон: Начало премудрости, стяжать премудрость (Притч. 4, 7), говорит он, называя началом премудрости страх. В самом деде, ненадобно начинать с созерцания, чтобы оканчивать страхом (поскольку необузданное созерцание легко можеть увлекать к опасным стремнинам); но приняв прежде от страха первые уроки, очистившись посредством его, и, так сказать, утончившись, тогда уже должно возноситься на высоту. Ибо где страх, там сохранение заповедей; а где сохранение заповедей, там очищение плоти, которая как облако помрачает душу, и препятствует ей ясно видеть свет Божественный; где очищение, там просвещение; просвещение же составляет верх желаний для тех, кто стремится ко всему, или лучше, к одному высочайшему, и, следовательно, превосходящему всякое величие. Поэтому, прежде надлежит очистить себя, и потом уже сообщаться с чистым: чтобы не случилось с нами того же, что и с израильтянами, которые не могли сносить славы лица Моисеева, и потому имели нужду в сокрытии его под покровом; или чтобы не устрашиться нам, подобно Маною, и не сказать: мы погибли, жена, ибо Бога видели (Суд.13, 22), – когда, то есть, Бог явился ему; или чтобы нам, как недостойным присутствия Иисуса, не удалить Его от корабля, подобно Петру (я разумею того Петра, который ходил по волнам); или чтобы не быть пораженными слепотою, подобно Павлу, когда он, быв еще гонителем, беседовал с Тем, Которого гнал, или лучше, когда поражен был даже слабым блеском великого этого Света; но чтобы, подобно сотнику, ища для себя врачества, из страха, достойного похвалы, еще отрицаться отъ принятия в своем доме Врача. Итак, каждый из нас, доколе еще нечист, доколе остается сотником, имеющим под собою многих, менее грешных, и воинствует за кесаря, то есть, за князя века сего, должен говорить: Я недостоин, чтобы Ты вошел под Кров мой (Матф. 8, 8). Когда же, увидев кто либо Иисуса, хотя бы и мал был ростом духовным, подобно Закхею, влезет на смоковницу, – умертвит земные свои члены, и возвысится над телом смирения: тогда пусть примет к себе Слово и услышит: ныне пришло спаceние дому сему; пусть получит спасение, и принесет совершеннейший плод святым употребдением и расточением того, что приобрел, как мытарь, порочным образом. Ибо одно и то же Слово, и по существу своему страшно для недостойных, и по человеколюбию доступно для тех, которые приготовили себя к принятию Его. Таковы те, которые, изгнавши из душ своих нечистого и грубого духа, очистивши и украсивши свои души познанием, не оставили их в праздности и бездействии, остерегаясь, чтобы он опять не занял их с большею свитою, с семью злыми духами, – количеством, равным числу добрых духов (ибо лукавый с большим усилием нападает на того, в котором встречает сильнейшее противоборствие); но с избежанием греха соединяют упражнение в добродетели, приняв во внутреннее свое жилище Христа, всего, или сколько только возможно, чтобы лукавая сила, нашедши какую-либо пустоту, не наполнила ее опять собою, и, таким образом, последнее состояние не сделалось гораздо хуже первого, как по усиленной стремительности вражеского вторжения, так и по упорству и безопасности врага, – который засядет в душе, как в крепости, и, следовательно, по особенной трудности, снова завладеет оною. Когда же мы всяким хранением соблюдши душу свою, положивши восхождения в сердце, обновивши в себе поле, и посеявши семена в правду, как говорят Соломон, Давид и Иеремия, просветим себя светом познания; тогда возможем поведать премудрость Божию в тайне сокровенную, и служить светом и для других. Теперь же, доколе это не исполнилось, по крайней мере очистимся и предосвятимся Словом, чтобы, через уподобление себя Богу, через принятие приходящего к нам Слова, и не только через принятие, но и через соблюдение Его в жилище нашей души, и преподавание о Нем другим, доставить себе величайшие блага.

Но поле действования, кажется, уже довольно расчищено словом; теперь время начать разсуждение о настоящем празднике, и отпраздновать его с душою любопразднественною и боголюбивою. Поскольку основание праздника есть воспомивание о Боге, то мы и должны прежде всего прославить Бога этим воспоминанием. Ибо и там, где всех веселящихся жилище, торжественные лики не что иное означают, как пение и славословие Богу, исходящее из уст тех, которые удостоились небесной жизни. Никто не должен удивляться, что в содержание моего слова будет входить нечто такое, о чем уже сказано было когда-то прежде. Даже я буду говорить не только одно и тоже, но и об одном и том же; и притом, говоря о Боге, буду говорить с трепетом и в языке, и в уме, и в мысли. Желал бы я, чтобы этот же похвальный и блаженный трепет был и в вас.

Когда я произношу слово – Бог, то вы должны при этом озаряться единичным, и вместе тройственным Светом: тройственным – по особенным качествам (ἰδιοτης), или, если кому угодно так назвать, по ипостасям (мы не будем спорить о именах, пока слова приводят нас к одной и той же мысли), единичным же – по свойству существа, то есть, Божественности. Ибо Бог и разделяется, так сказать, нераздельно, и соединяется – разделяясь; поскольку одно в трех Божество, и три одно, – те, в которых Божество (τα εν όις ή ϑεοτης), или, говоря точнее, которые суть Божество (ά ή ϑεοτης). А понятие о избытках и недостатках должно быть вовсе удалено отсюда, – чтобы не выходило из соединения слияния, ни отделения из разделения. Мы равно должны быть удалены от Савеллиева слияния (συναιρεσις), и от Ариева разсечения (διαιρεσις), которые совершенно себе противоположны, но равно нечестивы. Ибо для чего или сливать существо Божие неправильно, или разделять на неравное (εις ανισοτητα)? Для нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и один Дух Святый, в Котором все. Словами: из Которого, через Которого, в Котором, не разделяется естество (иначе предлоги и порядок имен не ставились бы одно вместо другого), но характеризуйте особенные качества одной и той же неслитной природы. Это ясно видно из того, что они опять соединяются в одном, что каждый может заметить, читая со вниманием слова Апостола: из Него, через Него, и в Нем все; Ему слава во веки. Аминь. Отец есть Отец, и притом безначален; ибо не есть от кого-либо другого. Сын есть Сын, но не безначален; ибо Он от Отца. Если же понимать начало по отношению ко времени, то и Он безначален; ибо Творец времен не подлежит времени. Дух Святый истинно есть Дух, происходящий (προιον) из Отца, но не образом сыновства (υιϰως), ибо Он не рождается, но образом происхождения (έϰπορευΙως) – если можно новые слова употреблять для ясности. Но Отец не перестал быть нерожденным, родивши Сына, и Сын не перестал быть рожденным, происшедши от нерожденного (ибо как бы это могло быть?), и Дух Святый не делается Отцом, или Сыном, потому что происходит и есть Бог, хотя нечестивые умствуют иначе: ибо отличительныя свойства (ίδιοτης) не переходят от одного к другому; иначе как бы они остались отличительными свойствами, если бы переходили и изменялись. Те же, которые нерожденность и рожденность почитают различными природами богов одноименных, отважутся, может быть, утверждать потому самому, что Адам и Сиф не одного естества; ибо первый, как творение, не произошел от плоти, а последний родился от Адама и Евы.

Итак, один Бог в трех, и сии три – одно, как мы уже сказали. Поскольку же, поклонение Богу не должно было заключиться в круге одних высших существ, но надлежало быть и низшим поклонникам, чтобы все исполнилось славы Божией (ибо все – Божие); то для этого и созидается человек рукою Божией, и по образу Божию. Презреть человека, после того, как он завистью диавола и гибельным вкушением греха, так несчастно удалился от Создателя своего, Богу было несвойственно. Итак, что же происходит, и какое великое таинство над нами совершается? – Обновляется природа; Бог делается человеком; Тот, который восшел на небо небес, к востоку Своей славы и величия, прославляется на западе нашей нищеты и унижения; Сын Божий благоволит соделаться и именоваться Сыном Человеческим, не слагая того, что Он был, ибо Он непреложен, но принимая по своему человеколюбию то, чем не был: чтобы непостижимый по существу мог сделаться постижимым, обращаясь с нами при посредстве плоти, как некоторой завесы. Ибо рожденной и тленной природе невозможно сносить чистого Его Божества. Для этого-то предметы несоединимые соединяются, – не только Божество с рождением, ум с плотию, вечное с временным, неизмеримое с ограниченным, но и рождение соединяется с девством, безчестие с тем, что выше всякой чести, бесстрастное подвергается страсти, бессмертное становится причастным смерти. Поскольку лукавый виновник зла, когда мечтал быть непобедимым, прельстивший нас надеждою Божественности, сам обольщается видом плоти; так что делая, по-видимому, нападения на Адама, встречается с Богом, и таким образом сей Новый Адам спасает древнего, и разрушает осуждение плоти, умертвив смерть плотию.

Но Рождество Христово мы уже отпраздновали, с подобающей честью, как я предначинатель праздника, так и вы, и все в мире и превыше мира обитающие; и со звездою мы уже путешествовали, и с волхвами покланялись Сыну Божию, с пастырями осиялись небесным светом, с Ангелами славословили, с Симеоном на руки принимали, и с Анною престарелою и целомудренною исповедывали Христа. Благодарение Тому, Кто пришел к своим, как чуждый, за то, что Он прославил чуждого. Ныне другое деяние Христово, и другое таинство. Не могу удерживать порывов радости; я в святом исступлении. Почти так же, как Иоанн, и я благовествую, не будучи предтечею, но из пустыни.

Христос просвещается: просветимся съ Ним и мы! Христос крещается: снидем съ Ним долу, чтобы взойти с Ним горе! Но не на то только должно обращать внимание, что крещается Иисус; но особенно на то, Кто крещается, от кого, и когда? Крещается Чистый, от Иоанна, и тогда, как начал творить знамения. Чему мы из сего должны научиться? Тому, что прежде должно очищать себя и смиренномудрствовать, и потом уже, достигши совершенства, какъ в духовном, так и в телесном возрасте, приступать к делу проповеди. Первое я говорю для тех, которые небрежно приступают ко крещению, не приуготовляясь к оному, и которые не получивши навыка к добру, не могут твердо хранить даров искупления. Ибо хотя благодать, как благодать, отпускает прежние грехи, но еще большей требует осторожности, чтобы нам не обратиться к прежней нечистоте. Второе относится к тем, которые гордятся пред строителями таинства, если превосходят их каким-нибудь достоинством. Третье – к тем, которые, увлекаясь пылкою юностью, всякое время почитают удобным для учительской или председательной должности. Но Иисус очищается: а ты презираешь очищение? Иисус от Иоанна: а ты восстаешь против своего проповедника? Иисус, будучи тридцати лет: а ты, не имея и пуха на бороде своей, учишь или думаешь, что можешь учить старцев, не имея въ себе ничего достойного почтения, ни по возрасту, ни, может быть, по жизни. Против этого, конечно, представят в пример Даниила, и того или другого юного судию, так как всякий несправедливо поступающий готовь защищаться. Но что редко, то не есть закон Церкви. Ибо и одна ласточка весны не производит еще, и одна черта не делает геометром, и одно путешествие по воде – мореплавателем.

Иоанн совершает крещение; к нему приходит Иисус, для того, без сомнения, чтобы погребсти в воде древнего Адама, и, может быть, также, чтобы освятить самого Крестителя, и, между тем, прежде их, и для них, освятить Иордан духом и водою, так как и сам Он был дух и плоть. Креститель не соглашается; Иисусъ настаивает. Мне надобно креститься от Тебя, говорит светильник Солнцу, глас Слову, друг Жениху, больший всех рожденных женами Перворожденному всей твари, взыгравший еще во чреве – еще во чреве Прославленному, предтеча и имеющий быть предтечею Явившемуся и Имеющему явиться. Мне надобно креститься от Тебя, и можно было прибавить – за Тебя: ибо знал, что мученичеством крещен будет, и, подобно Петру, будет иметь умытыми не одни только ноги. И Ты ли приходишь ко мне? Также нечто пророчественное: ибо Креститель знал, что Христос последует за ним путем мучения, так как после Ирода будет неистовствовать Пилат. Что же отвечает Иисусъ? Не удерживай (Матф. 3; 8, 14, 15), поскольку так определено: ибо знал, что спустя несколько времени Он сам имеет крестить Крестителя. А что такое лопата, о которой говорит Иоанн (Матф. 3, 12)? Очищение. Что огонь? Истребление плевел души и пламя Духа. Что секира? Посечение души, остающейся бесплодною и после того, как о ней приложено особенное попечение. Что мечь? Разсечение словом, отделяющее злое от доброго, отлучающее верного от неверного, и восставляющее сына, дочь и невестку на отца, матерь и свекровь, поставляющее в противоборство новое с ветхим, совершенное с сенообразным. Что такое ремень сапога, которого ты, Креститель Иисуса, обитатель пустыни и постник, новый Илия, не развязываешь? Ты, который больше всех Пророков, видевщий Того, о ком они предсказывали, который принадлежит Завету и ветхому и новому? Что это? Может быть, намерение пришествия, и таинство воплощения, и в крайних, так сказать, частях своих, неудоборазрешимое, не только для людей плотских и младенцев во Христе, но и для усовершившихся духом, подобно Иоанну.

Но вот, Иисус выходит из воды, вознося с Собою горе весь мир, и видит разделяющиеся и разверзающиеся небеса, которые Адам заключил и для себя и для своего потомства, так как он же был причиною, что и рай заключен пламенным оружием. Дух свидетельствует о Божестве, нисходя на равного Себе, и глас нисходящий с неба, откуда и Тот, о Котором изрекается свидетельство. Дух зрится телесно, в виде голубя, чтобы почтить самую плоть обоженную вочеловечением (έπει ϰαι τουτο τη Θεωσει Θεος), и поелику голубь издревле привык возвещать благую весть об окончании потопа. Ежели ты, малосведущий в вещах великих, судишь о Божестве по мере и весу, и если Дух кажется для тебя малым потому, что явился в виде голубя: то ты за ничто должен почитать и царство небесное, – потому что оно уподобляется зерну горчичному, и величию Иисуса должен предпочитать Его противника, – потому что сей именуется горою великою, левиафаном, и царем над живущими в водах, а Иисус называется агнцем, бисером, каплею, и подобными сему именами.

Но поскольку настоящий праздник есть праздник Крещения, и поскольку мы должны хотя несколько спострадать Тому, кто для нас явился в образе человека, принял крещение и распятие; то разсмотрим теперь различные роды крещения, чтобы выйти отсюда очищенными. Крестил Моисей, но в воде, а еще прежде – в облаке и в море. Это крещение, как и апостол Павел утверждает, было прообразовательное. Море было символом воды, облако – Духа, манна – Хлеба животного, питие – божественного Пития. Крестил и Иоанн, и хотя не по-иудейски, – поскольку крестил не водою только, но и для покаяния; но и не совсем духовно, поскольку не соединял с крещением Духа. Крестил и Иисус, но уже Духом; и это крещение есть совершенное. Как же (скажу мимоходом) можно не быть Богом тому, через которого и ты делаешься Богом (γινη Θεος)? Я знаю и четвертое крещение – мученичеством и кровию, которым и сам Христос крестился, и которое тем возвышеннее прочих, что после не оскверняется никакими нечистотами. Знаю и пятое – слезное, но труднейшее. Им крещается тот, кто каждую ночь обливает ложе свое и постель слезами, для кого отвратительны раны греховные, кто ходит рыдая и сетуя, кто подражает обращению Манассии и смирению Ниневитян, помилованных, кто произносит слова мытаря в храме, и является оправданным более неславного фарисея, кто подобно жене Хананейской унижает себя, и ищет человеколюбия, просит крошек, – пищи пса самого голодного.

Будучи уверен, что я человек – существо изменяемое, по природе смертное, и сам я принимаю это крещение с усердием, благодаря Даровавшего оное, и преподаю его другим, предваряя милосердие милосердием. Ибо знаю, что и сам я облечен слабостями, и что, как буду мерить, так и мне будет возмерено. А ты что говоришь? Какой закон издаешь, ты – новый фарисей, чистый только по имени, а не по сердцу, подверженный той же слабости, навязывающий нам мудрование Новата? Ты не принимаешь покаяния? Не позволяешь плакать? Не проливаешь сам слез с плачущими? Не дай Бог, чтобы твой Судия был подобен тебе! И тебя не трогает человеколюбие Иисуса, который принял на Себя наши слабости, и понес наши болезни, который пришел призвать к покаянию не праведных, но грешных, который хочет более милости, нежели жертвы, прощает грехи семью крат семдесят? Как похвальна была бы твоя возвышенность, если бы в ней действительно заключалась чистота, а не надменность, требующая от человека невозможного, и вместо исправления повергающая его в отчаяние! Ибо равно вредно – и безрассудное прощение, и безпощадное осуждение; первое совсем ослабляет узду, а последнее чрезмерным ее напряжением удушает. Докажи мне чистоту свою, и я не буду осуждать твою дерзость. Напротив, я страшусь, видя, как ты, будучи покрыт струпьями, уничтожаешь всякое врачевство. Следовательно, ты не примешь и кающегося Давида, хотя покаяние сохранило в немъ даже дар пророческий? Не примешь и великого Петра кающегося, который показал нечто человеческое во время страданий Спасителя? – Но Иисус принял его покаяние, и троекратным вопрошением и собственным его исповеданием, загладил троекратное его отречение. Не примешь и тех, которые омылись собственною кровию (я всего ожидаю от твоей безумной гордости), ни оного коринфского грешника? – Но Павел принял в любовь и сего последнего, когда увидел его исправление, чтобы токовой не был поглощен чрезмерною печалью (2 Кор. 2; 7, 8), истаевая от чрезмерного наказания. Ты не позволяешь вступать в брак юным девам, которые хотят избежать таким образом преткновений и соблазнов своего возраста? – Павел, однако же, дерзнул на это позволение, тот Павел, которого ты хочешь быть учителем, как будто уже достиг четвертого неба и другого рая, как будто ты слышал глаголы неизреченнее павловых, и объял проповедью Евангелия больший круг! – „Но это, скажешь, было не после крещения". А чем это докажешь? Или докажи, или не осуждай. Если же предмет сомнителен, то пусть победа останется на стороне образа мыслей, более человеколюбивого, и более приличного человечеству. „Но Новат не принимал, говорят, тех, которые отпали во время гонения". Что из этого? Если они не раскаялись надлежащим образом, то он поступил весьма справедливо. И я не принимаю тех, которые не сокрушаются, и не показывают исправления соразмерного своему преступлению; и когда кого-либо принимаю, то назначаю для него приличное место. Если же Новат не принимал и тех, которые истаевают в слезах, то я не буду подражать Новату. И что для меня за закон – Новатово человеконенавидение? Знаем Новата! Он лихоимание, хотя оно есть второе идолослужение, оставил без наказания, а телесную нечистоту осудил так жестоко, как бы сам был бесплотен и бестелесен. Теперь что вы скажете? Убедились ли вы нашими словами? Когда так, то станьте с нами, то есть, на стороне человечества. Прославим вместе Господа. Пусть никто из вас не доходит до такой уверенности в своем достоинстве, чтобы отважиться сказать: не прикасайся мне; ибо я чист, чище всех. О вы, которые думаете таким образом, – сообщите и нам вашего сияния! Но мы вам не верим, и будем проливать о вас слезы. Если хотят, то пусть идут путем нашим, то есть, Христовым, а если нет, пусть продолжают блуждать на своих распутиях. Можешь быть там они будут крещены огнем, – крещением последним, жесточайшим и продолжишельнейшим, которое поядает вещество, какъ сено, и истребляет плевелы всякого зла.

Мы же почтим ныне крещение Христово, и будем праздновать его как необходимо, не в удовольствиях тела, но в духовном веселии. Каким же будем наслаждаться удовольствиемъ? Омойтесь и будьте чисты. Если вы багряны по грехам, или более, кровавы – убелитесь, как снег; если червлены, и совершенно мужи кровей – достигайте до белизны волны. Вообще, очиститесь и будьте чисты. Ни о чем Бог так не радуется, как о исправлении и спасении человека, для которого и всякое слово, и всякое таинство. Подобно светилам в мире, будьте живоносною силою для других людей, и представив себя великому Свету совершенным светом, научитесь небесному световодительству, будучи более и более осияваемы и освещаемы Троицею, от которой ныне получили вы один малый лучь, из единого Божества проистекший, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

В номер добавлен...

Tue, 05 Jan 2010 12:01:13 GMT

В номер добавлен текст письма Вильнюсского Архиепископа Митрополита Кардинала Аудрюса Юозаса Бачкиса Митрополиту Виленскому и Литовскому Хризостому о передаче храма в г. Пабраде.
Обновленный номер можно скачать здесь >>>>

Вот еще!

Tue, 05 Jan 2010 10:24:06 GMT

Поступило важное сообщение из канцелярии. Необходимо внести в газету. Интересно, сколько там номеров напечатали?
В предышущем сообщении ссылку на электронный вариант пока что закрываю.

Выпустили

Tue, 05 Jan 2010 09:34:04 GMT

Выпустили первый номер "Встречи"